通过对《佛教三字经》佛法东传部分的学习，圆藏大和尚为学员们略讲了汉传佛教十宗。在这十个宗派中，中国人最熟悉的宗派应该就是“禅”宗了，即使不是佛教徒，看到“禅”这个字，马上就会联想到佛教。

 

禅宗“以心印心”的传法是从世尊拈花一笑开始的。释迦摩尼佛和大众弟子在灵鹫峰上，释迦摩尼佛不像平时说法一样，这一次他手中拈起一支花，大众中都不解他的意思，唯独迦叶尊者心领神会、破颜一笑，释迦摩尼佛看到了，在大众中说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，嘱咐摩诃迦叶，勿令断绝”，这是禅宗的来源，从西土迦叶尊者到达摩祖师，一共在西土传了二十八代，传到菩提达摩之后，达摩东渡传法，禅宗落地中国，在中国发扬光大。

在略讲十宗的时候，圆藏大和尚给大家介绍了达摩祖师“一苇度江”和二祖慧可大师“断臂求法”的故事。本期圆藏大和尚详细讲述了“禅宗”的源流和宗派。

中国禅宗自菩提达摩来中土传法之后，禅宗自初祖菩提达磨，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍之后，分为六祖慧能的南宗禅及神秀的北宗禅。此中，北宗禅主张渐悟，不久即衰落；南宗禅主张顿悟，在中唐以后渐兴，成为禅宗主流，南宗的禅法到六祖慧能之后，分别衍生出了“五家七宗”，即临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗等五家，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为七宗。出现了禅宗各派并弘的繁盛局面，禅宗的发展进入了兴盛期。

三祖僧璨：非去来今

三祖僧璨的身世虽已成迷，但他的著的《信心铭》却对禅修者极富指导意义。

北周武毁佛期间，二祖与林法师为伴，护持经像，隐藏民间，并一度南下到司空山隐居。到了天平二年，二祖遇见了僧璨。僧璨是个 “罔知姓位，不测所生”的得了风疾的居士。僧璨前来礼拜慧可，并问：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”

二祖回答道：“将罪来，与汝忏。”

僧璨沉吟了很久，回答道：“觅罪不可得。”

二祖道：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住

僧璨又问：“今见和尚，已知是僧。未审何名佛法？”

二祖道：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”

僧璨听了祖师的开示，言下心意豁然，欣喜道：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也”

二祖听了僧璨灿的回答，非常器重他，并当即为他剃发，收他为弟子，说道：“是吾宝也。宜名僧灿。” 

四祖道信：丛林修行

四祖道信俗姓司马，祖籍河内（今河南泌阳），生于广济县。得三祖僧璨衣钵后，初在吉州游化，后入广济、黄梅交界的“双峰山”（现叫一尖二尖）。开山建寺，大兴法门。一改达摩大师以来传统的游化方式，开始丛林修行，为禅宗的发展起到了很大的推动作用。唐太宗曾诏请大师进京供养，大师辞谢未去。唐永徽二年（651年）圆寂，葬于西山之阳，塔曰“毗卢”，唐代宗李豫赐号“大医禅师”。

五祖弘忍：佛性空故

弘忍七岁时，被尊为禅宗四祖的道信所遇见，道信问：“子何姓？”童答曰：“姓即有不是常姓。”道信曰：“是何姓？”答曰：“是佛性”。道信曰：“汝无姓耶？”答曰：“性空故。”道信叹曰：“此非凡童也……苟预法流，二十年后，必大作佛事”，遂赐名弘忍。 

六祖慧能：本无一物

六祖惠能，唐代僧人，俗姓卢，三岁丧父，稍长即以砍柴为生养活老母。一日卖柴时听人诵《金刚经》而有所悟，遂北赴黄梅参拜五祖。大师与他交谈，知其根性大利，于是安排在磨房舂米兼做杂役以掩人耳目。后大师为选法嗣，令众弟子作偈。上座师神秀先作一偈：

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

惠能听后，请人代笔作偈云：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

此偈深得五祖赞许，密授禅法衣钵。为免遭他人加害，惠能躲入山林混迹猎人群中一十六载。后至韶州曹溪宝林寺，弘扬顿悟之法。唐神龙元年，唐中宗李显诏请他入京，谢绝未赴。713年在新州国恩寺圆寂，谥号“大鉴禅师”。门下弟子将其顿悟之理辑为《六祖法宝坛经》。

一花开五叶——五宗七派

初祖达摩祖师传法给二祖慧可时，曾有一偈语：

吾本来兹土，传法救迷情。

一花开五叶，结果自然成。

六祖慧能之后，禅宗南宗分为菏泽神会、南岳怀让、青原行思三大系统最终演化成“五家七宗”。三大大系统中，真正获得后世推进的宗派是南岳、青原二宗，也正是这两宗生化出了所谓的“五家七宗”。南岳一系自怀让出，由怀让传给弟子马祖道一，马祖道一传百丈怀海。至百丈怀海门下又分为两支，一支是沩山灵祐创沩仰宗，另一支是再传弟子临济义玄创临济宗。临济宗到了宋代又分成了黄龙、杨岐两派。而青原宗由青原行思传出，尔后经过几代人的传承，形成了三宗，即云门、曹洞、法眼三宗。云门宗由云门文偃创立，曹洞宗由洞山良价和曹山本寂形成，法眼宗以清凉文益为代表。

至此，发展至唐末五代，最后便形成了沩仰、临济、云门、曹洞、法眼五家，加上宋代临济宗下分的黄龙、杨岐两派，又称七宗，合称五家七派。