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南京栖霞寺
三论宗：也名法性宗，主要依据印度龙树 《中论》、《十二门论》和提婆 《百论》三部论典创宗。又因其阐扬“一切皆空”、“诸法性空”而名空宗或法性宗。后秦鸠摩罗什传译《三论》，盛倡龙树、提婆之学，为创立三论宗奠定了理论基础。后来，南朝刘宋时僧朗将鸠摩罗什、僧肇的学说传入江南。僧朗弟子僧诠，僧诠门人法朗，数代相传，教义渐趋成熟。法朗门人吉藏集鸠摩罗什、僧肇、僧诠、法朗等人的三论学说的大成，创立三论宗。祖庭在西安草堂寺、南京栖霞寺。
 天台山国清寺
天台宗：也名法华宗，主要以鸠摩罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系，因为创始人智顗，住在浙江天台山，所以叫天台宗。祖庭在天台山国清寺。
五时与八教：是天台宗最具特色也是最为人所熟知的判教概念。这种五时八教的判摄方法把佛陀说法时间顺序分为五个阶段（五时）把说法形式方法和教理内容各分为四类（八教）。 智者大师依据《大般涅槃经》牛乳五味，用乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味，來比喻说法的五个阶段，这是五时的形成，五时具体是指： 第一华严时，佛陀成道最初三七日对法身大菩萨及宿世根熟众生，讲《华严经》大法，正说圆教，兼说别教。小乘顿根人如聋如哑。此时如从牛出乳，为五味中的乳味。 第二阿含时，佛为钝根小机人在鹿野宛十二年间说三藏教《四阿含经》。此时如由乳制成酷味。 第三方等时，阿含后八年间，佛说《维摩》、《思益》、《楞伽》、《楞严》、《金光明》、《胜鬘》等经。并谈藏、通、别、圆四教，弹偏斥小，叹大褒圆，使小乘人耻小慕大。此时，如将酷加工成生酥。 第四般若时，方等之后二十年间，为已回小向大的小乘人说《般若经》，以明诸法皆空，融合大小乘于一味，破斥其对大小乘的分别偏执，正说别圆，兼说通教。又如生酥制成熟酥。 第五法华涅槃时，钝根小机渐已调熟，佛于最后八年间说《法华经》，正明圆教，畅出世本怀，开权显实，会三乘归一乘，令开示悟入佛之知见，授记作佛。临示灭一昼夜，说《涅槃经》追说四教，追泯四教，扶律谈常。此时如从熟酥精制而成醍醐味。
“八教”则分为化法四教与化仪四教二大类。化法是说法的内容，化仪是说法的方式方法。 化仪四教：指顿教、渐教、秘密教、不定教，乃就佛教化之形式与方法分类而成。
1、顿教：指对大机直施佛自证之法，不用诱引方便，如《华严经》的说教即是。（直显真实之教） 2、渐教：谓由浅及深，次第诱引，阿含、方等、般若三时期即是。（由浅入深之教） 3、秘密教：谓佛以神力对受化的彼人此人，隐秘地令得各别之法，彼人此人共闻佛之一音，而不知彼此所得之法。（因人而宜之教） 4、不定教：谓受化的众生虽同坐一席，然随各人根机之不同，所体悟之教法亦不一定。前二种化仪是竖的化仪，后二种是横的化仪。（一音异解之教）
化法四教：指藏教、通教、别教、圆教，乃就佛化益的内容分类而成。故化仪譬如药方，化法譬如药味。 5、藏教：说但空之理，令证二乘小果的教说。（声闻、缘觉之教） 6、通教：说通同三乘之因果，其理虽是但空，但含中理（即不但空），令钝根与藏教同证其果，利根则转入别圆二教。（声闻、缘觉、菩萨共通之教） 7、别教：说但中之理，令修次第三观，证十二品断之佛果。（不共二乘，独为菩萨所说之教） 8、圆教：说不但中之理，令修圆融三观，证四十二品断之佛果。（佛陀内证的实相之教——不论迷悟，生佛一如） |
