布施度

     大和尚首先讲解了“布施”的概念。布施即以自己所有，普施一切众生。内容分为财布施、法布施、无畏施，专门用来对治人们的悭贪习性。我们的福报从哪里来？福报是从布施中来。舍与得，得与失，有舍才有得。如同庄稼从土地来，春种秋收。人亦如此。无论在哪一道，修福报最重要。三善道中的人道中，都有福报差异。而人们往往迷茫，不明事理，对现实种种现象不理解，产生怨恨，起惑造业。财是血汗钱，花钱花在不该花处，是造业不是修善。过去生中造的定业，要靠现在生用积极的心态来改变它。所谓命运，运气是可以改的。过去无能力消除的罪业，今生可以学习佛法参悟人生真理，改变过去不好的命运，《了凡四训》记载的就是最成功的改命故事。

     大和尚还讲了一个穷困老婆婆将“穷”布施出去的故事。我们可以通过财布施，用供养的欢喜心将“穷根”拔除，得到现世福报。

     大和尚并结合现实社会问题和环保问题，指出轮回中每个人都不是一个个体，而是一个整体。佛陀在菩提树下目睹明星悟道，叹曰“大地众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执著，不能证得。”我们今天在这里用功学习，就是为了去掉妄想执著，改造我们的共业，改变人生危机。

     关于法布施，大和尚开示到：如果无财，可以法布施。不仅是佛法，包括你的聪明才智、技术、力气等，把你掌握的技能贡献出来，也是一种布施。无畏施，包括心理的安抚疏导，当人们精神匮乏、或在恐惧畏惧中，需要慰藉。那么你给予安慰疏导，帮其渡过难关。这都是布施。微笑也是布施，笑口常开福报就来，这是提升福报最好方法。

      经里讲，所有布施中，以法布施最胜。离苦得乐，结缘众生，使其明白道理，意义更大。大和尚举重庆公交车事件为例，此是社会、人生、时代的悲剧，只要有一人出来说话，即可避免。佛经讲的法理，其实跟我们的生活息息相关。人要有浩然正气，社会就明朗。

      我们在法布施时怎么做？通常就是念“阿弥陀佛”。一句阿弥陀佛的无量功德回向给他，他也跟着念一句，因此因缘，最后都能成佛。此是脱离生死海最稳妥的方法。

持戒

       关于持戒。戒，防非止恶，摄心为戒。

      因为人身与心是散乱的，喜欢自由，喜欢随心所欲。佛法戒定慧三学，就是专门对治贪嗔痴三毒的。不从三毒中拔出，则堕落三恶道。戒，最重要，是三学中的基础。修学基础打不好，万丈高楼无从建起。

      大和尚讲了佛陀制定戒律的公案、因缘。人们认为佛教戒律是束缚，实是误区。比如孝，是人的天性。防非止恶，防止犯法，是积极的。守法是最自由的。持戒，才能自我保护。

      人心散乱，没有定力。必须是持戒的人，否则修禅不可能得定发慧。要有敬畏心，对神佛古圣先贤的一种敬畏。一切善根福德，从一个“信”中来。勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。五戒，是基础。

      从《隋唐演义》，谈到当前的反腐， 大和尚指出，当人的能力权利无限膨胀，无监督很可怕，不守规矩，触犯国法，所有的努力将毁于一旦。做人与做官一样，需慎言慎行。学佛三年口出狂言。再三年，口中无言不敢乱说。再三年，无话可说。佛法博大精深。随着修行境界提高，我们对一言一行都要负责。

       菩萨畏因，凡夫畏果。持戒是断恶修善的保障。我们修行的方向不能错。

      能否忍辱？饭好吃气难受。没跨过这一关，修行不过关。忍辱有生忍、法忍、无生法忍，人的修行，也要磨练。兄弟间口角斗殴，不能忍。百忍成金。佛家是积极主动去忍。是持戒，别人侵犯我们，怎么办？《法华经》里讲忍辱，“受之如饴”。《金刚经》里，释迦摩尼做五百世忍辱仙人时，歌利王宝剑肢解四肢挖眼睛，能忍否？被割得不成人样了，还能忍。没有嗔恨心。四肢五官还可修复。歌利王看了当场忏悔。忍辱仙人说，等我成佛第一个来度你。

      修行，逆水行舟，凡事反过来做。随顺习气，则堕轮回。忍辱不是吃亏，了生脱死，是占大便宜。老话吃亏是福，是培养增长福报的。懂得忍的好处，就不会在乎别人的脸色语言。

      六度中的前三度，与生活结合起来，生活佛法化，作为人生修行的指导。当境界现前，逆境来临，我们有修行的准备和锻炼，就不会措手不及。

    课程结束，大和尚带领信众一起做回向，大家法喜充满，受益良多。感恩得遇佛法，信心倍增。